떼제공동체 신한열 수사는 “떼제 수사들은 영적 지도자가 아니다. 방문객의 이야기를 끝없이 경청하고, 함께 마음의 샘터를 찾아가는 동반자”라고 했다. [권혁재 사진전문기자]

18년째 북한에 대한 인도주의적 지원을 해오고 있는 프랑스 떼제공동체. 그곳에서 27년째 수도자로 살면서 북한 지원활동을 해온 신한열 수사를 27일 만났다. 한국 출신의 유일한 떼제공동체 일원인 그는 11월 5일 방북에 앞서 잠시 한국을 찾았다. 신 수사는 “이번엔 평양과 개성을 방문해 두유공장에 콩을 지원한다. 두유를 학교 학생들에게 매일 한 잔씩 배급하고 있는지 확인할 계획이다. 떼제공동체는 주로 의약품과 의료기기, 식량 등을 지원하고 있다”고 밝혔다.

내달 5일 북한 가는 신한열 수사
18년째 의약품·식량 등 지원
‘나와 다름’이 나를 풍부하게 해
그걸 알면 두려워 할 일 없어져

떼제공동체는 수사들이 속세의 가족에게서 유산을 받으면 쌓아두지 않는다. 남을 돕는데 곧장 사용한다. 1997년이었다. 신 수사는 떼제공동체 설립자인 로제 수사와 함께 오스트리아 비엔나 출장 중이었다. 로제 수사가 “돈이 있는데 어디에 쓸까?”라고 물었다고 한다. 유산이 생긴 모양이었다. 북한이 ‘고난의 행군’을 하며 극심한 식량난을 겪을 때였다. 신 수사가 “북한을 돕는 게 어떻겠습니까?”라고 되묻자, 로제 수사는 바로 그러자고 했다. 신 수사가 “떼제에 돌아가서 알아볼까요?”라고 다시 물었더니 로제 수사는 “지금 당장”이라고 말했다고 한다. 비엔나에서 신 수사는 북한 대사관에 전화를 했다. “떨리는 손으로 전화한 뒤 바로 찾아갔다. 그리고 옥수수를 사서 보냈다.” 신 수사는 “예수님은 ‘어린이로 남아라’가 아니라 ‘어린이처럼 되라’고 했다. 어린이처럼 되면 ‘있는 그대로’ 보게 된다. 우리는 진실을 있는 그대로 봐야 한다”고 말했다. 그는 이데올로기의 이름으로, 종교의 이름으로, 신학의 이름으로 우리가 세상을 ‘있는 그대로’ 보지 못할 때가 종종 있다고 지적했다.

이 말 끝에 그는 ‘나와 다름’에 대해서 깊이 묵상할 필요가 있다고 강조했다. 한국 사회는 정치적으로, 지역적으로, 역사적으로 내 편과 네 편으로 쪼개져 있고, 일제 식민지와 한국전쟁을 거치며 그런 쪼개짐이 더 강화됐다고 했다. “우리는 내 편에게선 아름다움을 발견하지만, 네 편에게선 아름다움을 발견하지 못한다. 사람들은 다름의 문화, 다름의 역사가 나를 힘들게 만든다고 생각한다. 그런데 그 다름이 내 것을 얼마나 풍부하게 해주는지 봐야 한다. 오히려 그 다름으로 인해 나의 고유한 것이 드러나지 않나. 그걸 알면 두려워할 필요가 없다. 좌파와 우파. 나와 다른 상대를 두려워 할 필요가 없게 된다. 북한 사람도 마찬가지다. 두려워할 필요가 없게 된다.”

신 수사는 떼제공동체의 특성을 잘 보여주는 비화를 소개했다. 2005년 떼제공동체에서 살인 사건이 발생했을 때 일이다. 3000여 명의 젊은이들과 함께 떼제 수사들이 교회에서 저녁 기도를 하고 있었다. 그때 정신착란증이 있는 한 여인이 맨 뒷자리에 앉은 로제 수사의 목을 흉기로 찔렀다. 로제 수사는 즉사했다. 잠깐 소동이 있었지만 로제 수사를 옮긴 뒤에도 저녁 기도는 계속됐다. 남은 수사들은 “주여, 저 여인을 용서해 주소서. 그는 자신이 무슨 일을 했는지 알지 못합니다”라고 기도했다고 한다.

파리에서 승용차로 4시간 걸리는 작은 마을의 떼제공동체를 매년 지구촌 곳곳의 젊은이 20만 명이 찾는다. 그중 절반이 짧게는 1주일, 길게는 1년씩 떼제 프로그램에 참여해 기도하고 묵상한다. 그들 중 다시 3분의1 이상이 다시 떼제를 찾아온다고 한다.
신 수사는 그 이유를 ‘의미에 대한 갈망’이라고 불렀다. “아무리 사회가 바빠지고 각박해져도 진리에 대한 갈망이랄까. 그게 있다. 우리는 어디서 왔는가. 나는 누구인가. 그런 근원적인 물음이 있다.”

신 수사는 1988년 석 달만 머물려고 떼제를 찾았다. 그 길로 수사가 돼서 지금까지 살고 있다. 가톨릭 신자였던 그는 떼제공동체에서 처음으로 내면의 기도를 발견했다고 한다.

◆떼제공동체=프랑스 동부의 작은 마을에 로제 수사가 설립한 초교파 수도공동체. 가톨릭과 동방정교회, 개신교 등 여러 교파가 함께 생활한다. 제2차 세계대전 중에는 유대인을 숨겨주고, 전쟁 후에는 독일군 포로들을 돌보았다. 테레사 수녀도 수차례 떼제공동체를 방문했다.

글=백성호 기자 vangogh@joongng.co.kr
사진=권혁재 사진전문기자
원문보기 http://news.joins.com/article/16281099

	이연경 『1996호』 (기사입력: 2014/10/12 15:09)
	개신교 가정에서 태어나 가톨릭교회 일치의 은사와 동방정교회의 깊은 영성에 주목한 로제 수사. 74년 전 프랑스 떼제 마을에 ‘분열 이전의 교회’에 뿌리를 둔 ‘형제 공동체’를 창설했다. 지금은 지역이름인 ‘떼제’로 더 유명한 공동체가 됐다. 서구의 젊은이들이 교회를 떠나던 시절, 로제 수사는 그들을 공동체로 초청해 그들의 말을 들어주고 삶을 나누고 격려했다. 로제 수사가 제창한 ‘젊은이들의 공의회’와 ‘신뢰의 순례’ 모임에는 매년 수만 명의 청년들이 참여했다. 이 책은 한국인 수사가 옮겼다. 한국에서 대학을 졸업하고 직장생활을 하다 프랑스 떼제를 방문한 역자는 1992년 떼제공동체의 수사로 종신서약을 했다. 프랑스 떼제에 살면서 매년 한국과 북한을 방문하고 중국 여러 지역을 다니고 있다. 역자는 “오늘 우리 한국 사회에 필요한 복음이라고 한다면 하나님의 사랑이다. 로제 수사는 모든 이를 사랑하시는 하나님의 사랑을 말이 아닌 삶으로 보여주었다.”며 “우리 한사람 한사람이 그리스도의 사절로서 몸소 사랑을 실천해야 한다.”고 말한다. 그것이 바로 시대의 요청이라고 말이다. 책은 우선 읽기 쉽다. 로제 수사가 부르심에 응답하기까지의 과정과 떼제공동체가 세워지고 오늘날에 이르기까지의 과정이 다양한 사진과 길지 않은 글로 소개되어 있다. 로제 수사의 육성을 풀어 쓴 책이라 가까이서 이야기를 듣는 듯 친근하다. 특별히 2005년 로제 수사가 소천하고 나서 전세계인이 보내온 추모 메시지에서 발췌한 글도 함께 실었다. 내년이면 로제 수사의 탄생 100주년, 소천 10주년, 떼제 창립 75주년이 되는 해라 더욱 뜻 깊은 출판이다. 종교와 교파를 넘어 ‘화해와 일치’를 외치고 몸소 실천한 로제 수사의 외침이 오늘날 한국 교회에도 시사하는 바가 클 것이다.   떼제공동체 엮음/ 신한열 옮김/ 신앙과지성사 펴냄/ 140쪽/ 15,000원

원문보기 http://www.cnews.or.kr/

신동립 잡기노트] 4권 완역, 근대사 판도라 상자 ‘윤치호 일기’

【서울=뉴시스】신동립의 ‘잡기노트’ <458>
“윤치호는 왜 친러파도, 친미파도, 친일파도 아니었나.” 캐나다 토론토에 살고 있는 우사(友史) 민석홍 선생이 방대한 ‘윤치호 일기’를 정독한 소회다.
“선조 때 영의정을 지낸 윤두수의 8대손인 윤웅렬은 한미해진 가세 탓에 주류사회에 끼지 못하고 변방으로만 나도는 무관이었다. 그러나 그는 개화된 사회에 눈을 뜬다. 부패하고 불합리한 체제 속에 그의 출중한 아들 윤치호를 희생시킬 수는 없다는 신념을 갖게 된다. 어린 윤치호를 박규수의 문하생으로 개화파 인물들과 교유하게 하는 동시에 16세의 윤치호를 신사유람단원 어윤중의 수원으로 일본에 보내서 일본어와 영어를 배우게 하였다.

윤치호는 18세에 시작하여 세상을 떠날 때까지 60년 동안 영어로 일기를 적었다. 최초의 영어통역관, 최초의 미국유학생, 최초의 세례교인, 국제결혼, 최초의 기독교인 각료, 외교관, 독립협회와 독립신문 발행, 교육자, 애국가 작사, 찬미가 발행보급, 자선사업가, 체육인, 사회개혁사상가, 종교지도자, 청년운동가, 말년에 친일협력으로 비난받을 때까지 그의 생애는 복잡다단하다. 그의 일기는 구한말의 격동기와 국권을 잃고 일본의 식민지 시대를 겪은 일들과 내면에 품었던 사상을 소상하게 기록한 대하드라마이다. 105인 사건 때, 중요한 시기의 10년치가 넘는 일기가 멸실된 것은 애석한 일이다.

윤치호는 일찍이 영어를 구사하여 18세의 소년으로 초대 미국공사의 통역관이 되고 고종 임금과 민비의 총애를 받으며 외국사절들과의 중간 역할을 하면서 국가 경영의 비전을 보았다. 갑신정변에 연루되어 윤웅렬과 윤치호 부자가 목숨까지도 잃는 처벌을 받게 될 고비에서 고종의 특별한 배려로 해외 유학을 갈 수 있었고, 상해에서 세례를 받고 기독교 신자가 되었으나 그에게는 축복인 반면에 정치적으로는 위정척사의 대세 아래에서 정적이 많아져 경계 대상이 되었다.

갑오개혁으로 윤치호 부자는 사면을 받고 연립내각을 구성할 때 10년 만에 귀국하여 외부 협판이 되었으며, 민영환 특사와 함께 러시아 황제 대관식 사절단원으로 다녀온다. 그 후에 독립협회 건으로 조정의 박해를 받으며 여러해 동안 귀양살이 같은 지방관리로 좌천을 당한다. 일본의 내정간섭이 심해지던 1904년에 지방으로 내쫓겼던 그가 다시 외부 협판에 재임명되어 제1차 한일의정서를 협상할 때의 이야기가 윤치호 일기에 기록된다. 협상의 절박한 순간에 이하영 외부 대신이 병을 핑계 삼아 자신은 빠지고 협판이던 윤치호에게 떠넘겨 외부 대신 서리로 의정서에 서명하게 된다.

하야시 일본공사가 강요하는 핵심은 조선정부가 외국과 계약을 맺을 때는 반드시 ‘일본 감독관’의 사전승인을 받으라는 세번째 조항이다. 윤치호는 그 대안으로 “‘조선정부와 외국정부 또는 외국인 사이에는 외교부가 모르는 어떠한 조약도 체결할수 없다’로 수정하자”고 제안한다. 즉 ‘일본감독관’이란 낱말을 ‘조선정부의 외교부’란 말로 바꾸자는 것이다. 이에 더하여 “외부대신이 단독으로 서명할 수 없으며 내각의 심의가결을 받아야 의정서에 서명할수 있다”(1904년 8월21일)고 반박한다. 그러나 그 다음날, 심상훈 참정대신은 어이없게도 “‘일본감독관’을 ‘일본정부대리인’으로 문구를 바꾸면 동의하겠다”고 말해 버렸다. 하야시는 얼른 의정서 세번째 조항을 수정하여 심상훈의 동의를 받아낸다. “심상훈은 하야시에게 내각 결의서와 의정서에 서명하도록 내일 오후 4시에 나, 윤치호를 보내겠다고 했다.”(1904년 8월22일)
“8월23일, 오후 2시에 내각이 소집되다. 심상훈 참정대신은 나에게도 ‘동의’하라고 지시해서, 의정서에 서명하여 일본 공사관에 보냈다. 내각 앞에 그 의정서 서류를 펼쳐 보여줄 것도 없었다. 그러나 나는 조정이 의정서 내용을 심사숙고한 후에 동의하여야 한다고 주장했다. 아무튼 의정서는 완결되었다. 의정서에 동의하는 서명을 해서 일본 공사관에 넘겼다.”(1904년 8월23일)

그 당시 조정 대신들은 윤치호를 겨우 며칠 동안 외부대신 서리로 이용하고 희생양으로 삼은 것이다. 이 사건으로 그를 친일파라고 매도하는 빌미가 되었으나, 내면의 실상을 정확하게 조명해야 올바른 역사관을 정립할 수 있다.
그 이듬해 을사조약 당일 새벽에는 인괘를 강탈 당하는 긴박했던 정황을 생생하게 기록하고 있다.(1905년 11월18일) 그리고 을사조약 직후에 미국인 스티븐스 고문관이 그를 친일진영으로 끌어들이려고 외부대신 서리직을 맡도록 집요하게 강권하는 편지에 윤치호는 다음과 같이 단호한 내용의 회신을 보낸다.

“(1905년 11월29일) 스티븐스씨, 외부대신 서리 임무를 맡지 않기로 결심했습니다. 그 이유는 다음과 같습니다. 1.원래의 외부대신 직과 협판 직에 부여했던 임무가 더 이상 수행할 의미가 없어졌기 때문입니다. 2.나 자신이 굴욕감을 이길 수 없으며, 우리 동포들에게도 미움을 받는 일입니다. 전에 말씀 드린대로, 조선사람이라면 아무도 이 조약에 서명하지 않습니다. 만일 그 조약이 불가피한 것이라면, 일본은 그 노예문서 같은 계약서에 도장 찍는 조선사람이 아니고는 성과를 거둘 수도 없고 거두지도 못할 것입니다. 3. 왜냐하면, 모멸감에 찬 내 동포들 앞에 나를 드러낼 일이 없기 때문입니다. 조선사람이라면 황제의 말씀을 제쳐 놓고 일본이 약속하는것을 믿을 사람은 아무도 없습니다. 나는 다른 누구보다도 일본이 자칭 보호국으로서 조선사람들을 공평하고 정의롭고 관대하게 대하는 국가라고 주장하는 것을 믿지 않습니다. 부정부패가 온나라를 뒤덮고 있습니다. 적어도 아직까지는 개개인이 자신의 책임을 질 수 있습니다. 왜냐하면 일본은 전쟁을 벌이고, 조선은 파멸에 이르고, 따라서 이들은 완전히 권력의 수중에 들게 될 겁니다. 우리의 구원자이며 보호자인 일본은 틀림없이 현명한 자의 눈을 멀게 하는 그럴듯한 규정을 제정하겠지요! 이러한 무리 속에서 내가 무엇을 선택할 것이라고 기대합니까? … ‘나는 우리 황제께서 통치 기반을 깨끗이 마련해 놓고 진정한 개혁을 하시지 않는 한, 어떤 직책도 받아들이지 않기로 결심했다’는 말씀을 드리는 바입니다.”(윤치호 일기 제6권)

조정대신들은 젊은 엘리트 윤치호를 각기 자기 진영에 끌어들여 정략적으로 이용하려 했으나 입신양명이 보장된 그 출세의 길을 모두 거절한다. 특히 이노우에 일본공사와 웨베르 러시아공사의 끈질긴 회유를 받는 한편 미국선교사들과 두터운 친분을 유지하면서도 오로지 나라의 자주와 굳건한 독립만을 추구했다. 본인의 불이익을 감수하면서도 국제결혼, 지방색 파벌 타파, 그리스도인으로서 개혁과 신교육 실천을 위해 YMCA운동과 한영서원·송도학교 운영, 독립협회 주도, 독립신문 발간 등에 앞장선 자유평등사상가에게 오랜 구습을 고집하는 기존 세력들은 그를 이방인 취급하고 경계하였다. 개혁이념이 맞는 동지가 몇 사람만 더 있었더라도 조선은 좀 더 일찍 개명했으리라. 윤치호를 아끼고 개혁을 기대했던 이는 오로지 아버지 윤웅렬과 고종황제와 민비, 그리고 외국선교사들 뿐이었다.

그가 친러파도 친미파도 아니고 더구나 친일파는 될 수 없는 인물임을 그의 일기를 통해 알 수있다. 조금도 가식이 없고 솔직하며 아름다운 세계문학사에 오를만한 일기를 기록하였다. 가족들이나 후손들 입장에서는 가문과 자신의 명예를 위해서라도 숨기고 싶은 내용이 많지만, 그는 과거의 잘못들을 성자 어거스틴처럼 참회한 이후에는 ‘한 점 부끄럼 없는 심정으로’ 교육과 선교사업에 헌신했다.

상해 망명 중에 세례를 받은 그는 “우리나라 임금 착하시나 좌우 신하의 죄악 간사와 비루한 기상이 우리나라의 망조이다. … 당금 우리나라 급무는 국민의 지식문견을 넓히며, 도덕 신의를 가르치며, 애국심을 기르는데 있으나, 정부가 그같이 더럽고 썩었으니 무슨나라를 위하여 장대한 도략(道略)이 있겠는가. 우리나라 교육을 도와 주며 인민의 기상을 회복시킬 기개는 예수교밖에 없으니 내 나라를 위하여서나 내 한몸을 위해서나 성교(聖敎)에 온 몸의 심력을 다 들여 위로는 구세주의 공덕을 갚고 아래로는 내 영혼 행복을 온전히 하는 것이 대망인 것이다.(1886년 10월22일)”라고 신앙을 고백한다. 화려한 파리의 한 가운데에서 “하느님의 도우심으로, 내 생애의 새로운 한 페이지를 열게 되도다. 죄악에 찬 세상에 ‘돌아 온 탕자’라는 우화를 남겨주신 그리스도께서는 내가 주님께 진심으로 참회하는 마음으로 돌아온다면 나를 내치지 않으시리라”(1896년 9월3일)라고 통회의 기도를 올리기도 했다.

순탄치 않은 그의 생애를 통하여 희망과 뜻을 펼쳐나가던 시기는 신사유람단원으로 일본에 유학한 일, 미국공사관 통역관으로 고종과 민비의 총애를 받던 시기, 상해와 미국 유학시절, 고학으로 저축한 돈을 선교기금으로 맡긴 일, 마 부인과 결혼한후 귀국하여 외부 협판으로 일할 때, 독립협회와 독립신문을 발간한 일, 덕원감리와 삼화감리를 역임한 일, 남감리교를 한국에 설립한 일, 1907년 애국가를 작사하고 한국 최초로 ‘찬미가’를 발간 보급한 일, 송도학교를 설립한 일, YMCA 활동, 창문사를 설립하고 기독교 서적을 보급한일 등등이다.

반면에 좌절과 박해를 받던 시기는 갑신정변에 연루되어 아버지 윤웅렬은 귀양, 본인은 해외로 망명했을 때, 민비 시해사건, 고종을 구출하려는 춘생문 사건 실패로 아버지는 상해로, 본인은 언더우드 집으로 피신했을 때, 러시아황제 대관식 사절단에서 따돌림 당했을 때와 독립협회 건으로 탄압을 받고 원산으로 좌천당했을 때, 한일의정서에 외부대신 서리로 서명을 강요당했을 때, 사랑하는 마 부인과 사별, 105인사건 주모자로 몰려 4년간의 복역, 1938년 흥업구락부 사건을 계기로 협력한 일, 전쟁말기에 학도병 지원연설하여 친일파로 낙인찍힌 일 등이다.

근검절약하며 청렴한 윤치호는 나라가 기울어 가는 암울한 시기임에도 자행되는 탐관오리들의 부정부패와 왕실의 무절제한 낭비에 비분강개하며 때로는 임금에게 직언함을 주저하지 않았다. 개인의 영달을 추구하거나 재물을 위해서 영합한 일이 없고 오히려 선대로 물려받은 재산을 교육과 자선사업에 아낌없이 내놓았다.

그는 교회를 배교한일이 없고 신앙을 지켰다. 일본에 협력한 것은 오로지 조국의 장래를 생각하며 교육과 YMCA 활동을 계속하기 위한 고육지책이었다. 학도병 지원 연설한 것이 사실일지라도 평생을 조국을 지키며 고뇌에 찬 선각자의 업적에 비하면 미미한 과오에 불과하다.
따라서 온갖 외적인 격동과 내면의 사상을 소상하게 가감없이 적어놓은 그의 일기를 통해 그의 공과를 공정하게 평가하고, ‘윤치호는 친일파도 친미파도 친러파도 아니고, 오로지 국민계몽과 자유평등을 추구하면서 식민치하에서도 교육과 자선사업을 실천한 우리나라 근대역사의 선각자였다’는 사실을 후손들이 제대로 알게 하는 것이 ‘윤치호일기’ 번역의 목적이라고 생각한다.”
민석홍 선생은 윤치호의 후손인 윤경남 여사의 남편이다. 역시 토론토에 거주하는 윤경남 여사는 윤치호 일기 제4권(1896년)을 번역, ‘민영환과 윤치호, 러시아에 가다’라는 제목으로 국내 발간했다.

이 책을 펴낸 신앙과지성사는 “구한말 풍전등화와 같은 나라의 운명 속에 외국어도, 해외여행 경험도 없는 국가원수 사절단장 민영환과 10여년 유학 경험으로 외국어에 능통한 학부협판 윤치호가 함께 러시아 황제 대관식에 참석하러 떠난다. 명성황후가 시해당하는 비극적 사건이 있었고 러시아 공사관으로 고종 임금은 아관파천해 있는 상황이었다. 인천에서 배를 타고 지구 반바퀴를 돌아돌아서 모스크바로 기나긴 여행길을 떠났고, 황제 대관식 참관기와 외국 경험도 없고 외국어도 못하는 민영환과의 갈등이 재미있으면서도 동서양 문화와 가치관의 충돌 속에 약소민족이 처한 비애를 느끼게 한다. 유일하게 아직 번역되지 않은 윤치호 일기 4권을 완역했고 국사편찬위원장을 지낸 이태진 서울대 명예교수 등이 추천했다. 역사에 대한 성찰과 반성의 과제를 찾게 하는 유익한 책”이라고 소개했다.

온라인편집부장 reap@newsis.com
원문보기 http://www.newsis.com/view/?id=NISX20140915_0013169931

월간 기독교사상 2013년 10월호
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한국교회 부흥의 아버지 하디가 살갑게 다가오다

고진하의 『소설 하디』 kmc / 이덕주의 『로버트 하디 불꽃의 사람』 신앙과 지성사

우리에게 한국교회 부흥의 아버지로 알려진 로버트 하디 선교사를 조명한 소설과 인물 탐구가 동시에 출간되어 반갑기 그지없다. 한국 감리교회는 하디가 1903년 원산의 선교사 수련회에서 깊은 회개와 성령 충만을 경험했던 것을 기념하며, 지난 8월 18일 ‘하디 1903 성령한국 대회’를 열었고, 8월 24일에는 청년대회를 성황리에 마쳤다. 대형집회 위주로 행사를 치르고 나면 뭔가 허전함을 느낄 때가 많다. 이벤트에 머문 채 진정한 회개와 삶의 변화에 이르지 못하기 때문일 것이다. 한국교회 신자들이 하디를 잘 조명한 책 두 권을 차분히 읽고 성찰하면서 110년 전에 일어났던 부흥의 역사를 말씀과 기도를 통하여 회개하고 재현할 수 있다면 얼마나 좋을까?

우리에게 시인으로 익숙한 고진하 목사가 처음으로 소설을 썼다. 단지 문학적 상상력만으로 쓴 소설(fiction)이 아니라 역사소설(faction)이다. 저자는 방대한 책과 사료, 관련 사진뿐만 아니라 교회사가의 감수를 받아 부흥운동가 하디의 역사를 문학적으로 잘 그려냈다. 책 표지에 실린 “새벽닭이 울 무렵이었다. 하디는 갑자기 온몸이 뜨거워졌다. 머리부터 발끝까지 알 수 없는 뜨거운 전율이 흘러내렸다. 거룩한 영이 임한 것이었다. … 그는 전적으로 다른 존재가 되어 있었다. 그의 입술이 저절로 열리며 감사의 기도가 쏟아졌다. 오, 주님! 티끌만도 못한 저에게 성령을 부어주시다니요? 주님, 주님, 오, 주님… 감사합니다.”라는 대목은 독자의 가슴을 따뜻하게 하는 문학의 힘을 단적으로 보여준다. 이 책을 읽으면 마치 1903년 원산 등의 부흥집회에 참석한 것 같은 착각을 일으킬 정도로 심리적 묘사나 시대상의 표현이 탁월하다. 이번 소설을 계기로 도서출판 kmc에서 한국교회 중요 인물의 생애와 신학을 소설의 형식을 빌려 재미있게 구성해 독자에게 다가가는 작업이 많이 이루어졌으면 하는 바람이다.

저자는 “제 안의 비평가들을 짐짓 무시했습니다. 자칫 비평가가 너무 많이 개입하면 소설 주인공의 삶을 훼손할 수도 있기 때문입니다. … 죄, 회개, 성령, 부흥 같은 언어들이 소설을 떠받치는 중심언어들입니다. 저는 이 언어들을 오늘의 상황에서 재해석하려 하지 않고 쓴 약을 삼키듯 그냥 삼켰습니다. 재해석은 오늘을 사는 독자의 몫으로 남겨두어야 한다고 생각했기 때문입니다.”라고 말한다. 이제 독자들은 이 책을 통해 초기 그리스도인들의 신앙생활과 하디의 삶, 회개와 부흥의 역사가 지금 여기에 살갑게 다가와 재현되는 느낌을 얻게 될 것이다. 그런 뒤 우리 각자 스스로가 회개하고 부흥의 역사를 다시 써 나가야 하리라.

그동안 로버트 하디가 한국교회에 기여한 것에 비하면 상대적으로 학술적 연구는 미비한 편이었다. 하디가 교장으로 있었던 감리교신학대학교에서 석사논문이 처음 나온 게 2012년 최요섭의 “하디의 생애와 신학 – 협성신학교 교수시절 신학세계 수록 논문을 중심으로”이다.
이런 상황에서 감리교신학대학교의 이덕주 교수가 2007년 1월부터 4월까지 「기독교세계」에 “성령의 사람 하디 이야기”로 연재했던 것을 토대로 『로버트 하디 불꽃의 사람』을 내놓았다.

『소설 하디』는 1907년 평양 부흥이 시작되기 전에 감리교와 장로교 선교사들이 하디를 강사로 초청해서 연합집회를 갖고 성령의 역사를 경험한 것으로 끝난다. 『로버트 하디 불꽃의 사람』은 하디의 선교와 부흥 그리고 신학을 다룸으로 초기의 선교 사역부터 부흥 사역 그리고 신학교와 문서 사역까지 전 생애를 망라해서 다룬다. 이 책의 특징은 관련 사진 자료가 풍부하고 주(註)가 없다는 점이다. 마치 소설을 읽듯이 쑥쑥 읽으면서 사진을 보는 재미도 쏠쏠하다. 이 책은 첫째 마당 로버트 하디의 선교와 부흥 그리고 신학이 장 구별 없이 연속해서 이어지고 둘째 마당은 로버트 하디의 설교와 에세이 모음으로 엮여 있다. 저자가 서술한 하디의 생애와 사역 그리고 신학을 읽고 하디의 글을 통해 하디의 목소리에 귀 기울이도록 편집한 것은 큰 장점이다. 물론 첫째 마당에서 직접 인용된 하디의 목소리를 다수 들을 수 있기도 하지만 말이다.

두 책에서 공통적으로 강조하는 것은 진정한 회개란 무엇인가이다. 하디를 통해 회개란 무엇이고 진정 회개하고 변화한 사람이 갖는 내적 힘과 세상을 변화시키는 성령의 능력에 대해 깨닫게 된다. 원산 부흥에서 평양 부흥으로 이어진 부흥운동은 원산의 선교사 로버트 하디가 자신의 영적 능력의 결여를 정확히 인식하고 회개한 데서 출발했다. 하디는 보고서에서 자신이 강사로 참석한 사경회를 묘사하면서 자신을 ‘한 선교사’로 표현했다.(34쪽) 1903년 8월 24-30일 원산에서 화이트와 매컬리가 참여한 여선교사 기도모임이 열렸을 때, 여선교사들은 선교사 중 제일 고참인 하디에게 성경공부 인도를 부탁했다. 그는 성경공부 인도를 준비하면서 말씀에 자신이 없었고, 말씀 앞에 부끄러웠다. 말씀에 비추어 자신의 오류와 한계를 발견했다.

그러한 죄책감에 사로잡혀 말씀을 전하는 중에 마음속 깊은 곳에서 평안이 솟구치며 구원의 확신과 성령의 충만을 경험하게 됐다. 이 경험으로 인해 존 웨슬리의 올더스게이트 체험처럼 하디도 믿음의 사람, 성령의 사람으로 바뀌게 된것이다.(39-41쪽) 자신의 체험을 선교사들과 토착 교인들에게 간증했을 때 다른 사람들도 같은 체험을 하였다. 그 다음으로 하나님께서 하디에게 요청한 것은 자신이 선교사로서의 생활에 대체로 실패했던 원인이, 자신의 결점과 믿음 부족, 그리고 선교비 유용에서 비롯된 것이었음을 토착 교인들 앞에서 고통과 수치를 감수하며 자백하도록 한 것이다. 그것은 오직 성령이 임해야 가능했던 통회와 자복이었다. 이후 하디는 기회가 있을 때마다 “힘으로도 아니요, 능으로도 아니며, 오직 주의 영으로!”(슥 4:6)라고 말했다. 주어가 ‘나’가 아니라 ‘성령’으로 바뀔 때 가능한 은총이었다.(41-42쪽)

저자는 회개의 마중물로 프랜슨 박사 집회 이야기를 소개하고 최종손, 지수돌, 진천수 등의 공개 자복이 ‘창피하고 비통한’ 것이었음을 말하면서 아픔과 슬픔, 수치와 고통이 담긴 자복이 참된 회개임을 말하고 있다. 진실한 회개는 고통을 수반한다. 하는 사람도 아프고 듣는 사람도 아프다. 그렇게 해서 흘리는 고통의 눈물은 내 안 깊은 곳으로부터 평안과 기쁨, 감사와 감격의 눈물을 끌어내는 마중물이라는 것이다.(48쪽) 저자는 회개와 중생과 성화를 ‘기독교 본질 체험’이라고 부르고 부흥회의 본질임을 밝힌다. 요즘 한국교회 부흥회의 단골 주제와 핵심이 되어버린 물질축복이나 기복신앙이 초기 부흥회에서 전혀 거론되지 않았음을 언급하면서 한국교회의 번영복음을 비판하고 먼저 하나님의 나라와 의를 구하며 영적으로 회개하고 거듭난 삶을 살다 보면 부록처럼 따라오는 것이 육적(물질적) 축복이라고 강조한다.(51쪽)

저자는 회개의 결실로 양심전을 비롯하여 통회 자복, 용서와 화해, 배상과 보상, 거듭난 삶이 공통적으로 나타난 현상이었으며, 초기 부흥운동의 핵심이었음을 지적한다. 윤성근은 약 20년 전 인천 주전소에서 일할 때 봉급을 4달러 더 받은 일이 생각나서 4달러를 모아 하디에게 주면서 서울 정동의 탁지부에 돌려줄 것을 부탁한다. 하디를 통해 20년 전의 돈을 전달 받은 탁지부 관리가 의아해하며 영수증을 발급했는데, 이것이 한국교회 최초의 ‘양심전’이었다. 윤성근의 양심전 영수증은 한국교회의 강력한 유언장이 되어, 이후 깊은 영향력을 발휘했다. 부흥운동을 통해 통회 자복하고 회개한 교인들이 회복된 양심으로 과거의 것을 보상하고 배상하는 운동이 전국적으로 일어났던 것이다.(67-69쪽) 이러한 삶의 변화를 통해 드러난 생활을 보고 그 사람의 믿음의 진위 여부가 판단되었다. 이 점을 보면 현재 한국교회의 윤리적 타락과 비도덕적인 삶이 얼마나 거짓으로 점철된 것이며 진정한 회개가 필요한지를 깨닫게 한다.

저자의 입장을 보면 제3의 관점을 드러내는 경우가 많이 있다. 선교사관과 민족교회사관을 넘어 제3의 토착교회사관을 한국교회 사학계에 제시하고 그 결과물을 쏟아놓고 있다. 또한 자본주의와 사회주의를 지양하며 종합한 저자의 기독교 사회주의도 양쪽 모두와 ‘연결되면서도 구분되는’ 제3의 이념으로서 중재와 설득력을 갖는다. 이 책에서는 부흥운동과 민족운동의 관계도 부흥운동을 지나치게 강조하는 교회사학자들과 부흥운동이 민족운동과 배치되어 비정치화를 불러왔다는 민족주의 역사학자들의 주장을 넘어 제3의 부흥운동이 민족운동을 촉진시켰다는 논증을 한다. 부흥운동을 통해 교회 지도자들의 영적 각성과 윤리적 정화가 일어났고, 이들의 영적 권위는 교회 안에서뿐만 아니라 사회에서도 지도력 향상으로 이어졌다. ‘양심전 운동’에서 보여준 것처럼 회개한 교인들이 고도의 도덕규범을 실천하는 모습을 보면서 일반인들은 교회를 모범적 ‘윤리 공동체’로 인식했다. 그래서 일반 사회를 교회가 ‘끌어 나갈’ 수 있었다. 이런 배경에서 일제강점기 기독교인들이 민족운동 선두에서 민족사회를 끌어 나갈 수 있었다는 것이다. 저자는 그 예로 3.1운동에 민족대표로 참여한 정춘수와 길선주, 그리고 부흥운동가로서 후에 민족운동에 투신하는 손정도 목사를 소개한다.(85-86쪽)

그동안 하디에 관한 연구가 그의 부흥운동에 치우쳤던 것에 반해 저자는 신학교 사역과 문서 선교 사역을 비중 있게 다룬다. 하디를 ‘가슴은 뜨겁게, 머리는 차갑게’의 웨슬리 이후의 감리교 신앙과 신학의 전통, 즉 영성의 신앙과 이성의 신학을 잘 조화시킨 한국의 참 웨슬리안으로 본다. 신앙과 신학은 동전의 양면처럼 공존하며 조화를 이루어야 한다. 이때 순서가 중요한데 신앙이 먼저다. 저자는 “신앙이 내재하지 않은 신학은 허상일 뿐이며 신학으로 설명되지 못하는 신앙은 허구일 뿐이다.”라는 입장이다. 이러한 저자의 글을 읽으면 날카로운 사실 규명뿐만 아니라 은혜로운 신학적 해석을 만나게 된다. 하디는 감리교 신학자로서 분명한 정체성을 갖고 있으면서도 ‘교파주의’의 포로가 되지 않았다고 한다. 한국교회의 현재 상황에서 하나의 개신교회를 형성하는 것은 불가능하지만 적어도 자기 색깔을 낼 수 있었으면 얼마나 좋을까하는 생각이다. 교파 이름을 없앤 상태에서 예배와 설교를 관찰하고 분석한다면 교파 구분이 쉽지 않고 한국교회 모두 ‘순복음장로교회’만이 존재하는 것 같은 느낌일 것이다. 자기 교파의 본래 목소리와 색깔을 내면서 아름다운 무지개를 이루고 한반도의 우물에서 물을 마시는 꿈을 꾼다.

존 웨슬리의 네 가지 신학적 기준은 성서, 전통, 이성, 경험이다. 이 책은 감리교 신학자로서 하디의 신학에 대해 양극을 지양하고 조화와 일치를 추구하는 ‘중용(via media) 신학’이라고 평가했다. 신학생들에게 엄격한 경건 훈련과 진보적이고 자유로운 학문 탐구를 동시에 촉구한 것도 웨슬리 이후 감리교 전통의 맥락이라는 것이다. 한국 신학교의 교훈 속에 지향점이 잘 나타나 있기도 하다. 장신대는 ‘경건과 학문’이고, 한신대는 ‘학문과 경건’이다. 감신대는 ‘경건.학문.실천’이다.

문서 선교를 다룬 부분에서 하디는 60세가 넘은 나이에도 이른 아침부터 오후 늦게까지 자리를 뜨지 않고 책장 뒤지기에 전념하여 같이 번역을 돕는 동료들은 숨도 크게 못 쉬고 땀을 뺄 지경이었다는 조선예수교서회에 함께 근무했던 김춘배(金春培) 목사의 증언처럼 마지막 불꽃을 태우는 심정과 자세로 서회 편집실을 지켰다. 하디는 서회에서 근무하다가 연회에서 정년(70세)으로 은퇴하고, 한국 선교 45년을 마감하며 서울을 떠났다.(113-15쪽) 하디는 배우면서 가르치는 교수였는데 방대한 집필을 하면서도 겸손과 성실을 보여주었다. 그가 저술하고 관여한 저작들 중에 성서신학의 비중이 가장 많은 것에서도 알 수 있듯이 하디는 루터와 웨슬리처럼 ‘한 책의 사람’이었다. 그는 시종일관 서울을 떠나는 마지막 순간까지 집필과 강의를 놓지 않는 아름다운 학자의 모습이었다. 그의 유언 같은 메시지 가운데 “사람이 씨를 뿌리고 풀을 매면 하나님께서는 단비와 햇빛을 주셔서 들에 곡식이 무르익게 하신다. 힘차게 나아가 거친 땅을 개척하라. 인간의 영광이 있나니”(202쪽)라는 말은 여운을 남긴다.

저자는 하디가 원산 부흥과 관련해 10년 터울로 세 번에 걸쳐 기록을 남긴 것에서 다시 부흥을 기대하려면 기도 외에는 길이 없다고 한다. 회개로 점철된 ‘다윗의 기도’로 시작하고 말씀을 더하라고 하디는 말했다. “하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이라”(딤전 4:5)라는 말씀처럼, 말씀과 기도 외에는 자신을 깨끗이 할 방안이 없다. 말씀이 기도로, 기도가 말씀으로 서로 연결되고 완성되어야 한다. 우리가 할 수 있는 일은 오직 말씀대로 이루어지기를 사모하고, 기대하며, 기다리며, 기도하는 것뿐이라고 본다.(120-21쪽)
『로버트 하디 불꽃의 사람』에서 아쉬운 점은 ‘선교 소명과 초기 사역’이 상대적으로 간략하다는 점이다. 하디는 내한 초기에 부산에서 북장로교 선교사 베어드를 도와 사역했으며, 그의 노력으로 초량교회 설립에 기여한 바 있다. 바울의 다마스쿠스 회심 사건 이전에 아라비아와 가말리엘 문하의 준비와 훈련이 있었듯이 부산에서 보낸 하디의 고난과 좌절의 기간은 1903년 원산 부흥을 촉발시킨 작은 불씨로 피어오르게 되었다.(탁지일, 「기독교사상」 2013년 8월호) 그리고 제중원(세브란스의학교)에서의 사역이 추가되어 서술된다면 이 책의 카피처럼 “한 권으로 읽는 선교사 하디의 모든 것”이 담길 것이다.
마지막으로 옥에 티를 지적한다. 『소설 하디』 28쪽에서 ‘펜윅 선교사는 하디와 동향인 캐나다 토론토 출신으로 침례교의 파송을 받았다’고 표현되었지만, 사실 펜윅은 독립선교사로 내한했고, 나중에 침례교로 적을 옮긴다. 또 44쪽과 107쪽에서 언급된 ‘성경공회’는 ‘성서공회’가 맞다. 96쪽의 ‘로버트’는 ‘에바’, 99쪽의 ‘노울즈’라는 이름은 ‘놀스’(Knowles)이다. 『로버트 하디 불꽃의 사람』은 옛 표기대로 노울즈로 표기했으나 다른 곳에서 놀스로 표기한 것과 통일할 필요가 있다. 또 ‘저딘’은 ‘저다인’으로 표기하는 게 낫다. 138쪽에 언급된 여선교사 여소저는 여선교사 여도라, 142쪽에 하운셀이 남감리교 선교사였다는 언급은 미감리회 선교사였다는 것으로 정정해야 할 것이다. 또 168쪽의 모리스가도 남감리회가 아닌 미감리회 소속 선교사였다. 『로버트 하디 불꽃의 사람』에서도 20쪽의 요한복음은 요한일서로, 84쪽의 구영연은 구연영으로 수정해야 할 것이다.

한국사회로부터 기독교가 개독교로 지탄받는 이때에 이 책들을 통해 하디의 회개가 한국교회에 다시 한 번 촉발되어 한국교회의 전환점이 되는데 공헌할 수 있으리라 믿는다.
김영명/ 목사는 호서대학교에서 한국교회사 전공으로 박사학위(Ph. D.)를 받았으며, 현재 춘천 제자교회 부담임목사와 삼원서원 원장으로 활동하고 있다.

월간 기독교사상 2012년 8월호
눈에 띄는 좋은 책
영적 보물을 대하는 기쁨

현대 종교학의 창시자라 불리우는 막스 뮬러(Max Muller)는 ‘종교는 그 역사를 인류와 같이 하였다’고 말했으며, 프랑스의 사회학자 에밀 뒤르껭(Emile Durkheim)은 ‘종교는 모든 문화의 어머니’라고 갈파했다. 인류가 생명을 영위한 모든 곳과 때마다 종교도 존재했고, 종교는 각 시대마다 문화로서 표현되어 왔다. 인간과 종교, 종교와 문화, 문화와 인간 사이는 불가분의 관계로 연결되어 있다. 한국기독교교회협의회 선교훈련원의 2012년 상반기 인문학목회자 독서모임은 ‘종교와 인간’이란 제목으로 인문학의 중요주제를 다룬다. ‘종교’에 대한 학문적, 객관적 접근을 통해 ‘인간’에 대한 이해를 깊이하고, 또한 인류사에 등장한 여러 종교들의 고유한 세계를 엿보며 기독교인으로서 이웃종교에 대한 건강한 시선을 견지하고, 나아가 기독교신앙이 가진 선명한 특징을 재발견하는 계기가 될 것이다.

이 글은 본인이 사역하고 있는 한국기독교교회협의회(NCCK) 선교훈련원에서 올해 상반기 목회자 인문학독서모임을 열며 서울, 인천, 대전, 강릉 지역의 목회자들에게 보낸 글이다. 한국교회의 새날을 위해 교회협 선교훈련원은 3년 전부터 목회자 인문학독서모임을 지속하고 있다. 목회자들의 자기성찰, 나아가 소통, 네트워크 형성을 통해 지역사회 선교를 위하여 매달 모이고 있는데, 올해 상반기 주제가 “종교와 인간”이다. 종교학개론, 가톨릭, 정교회, 원불교, 불교 등 이웃종교에 대해 공부하면서, 정교회에 대한 이해를 새롭게 하고 있는 차였다. 때마침 박찬희 교수의 『동방 정교회 이야기』가 출간되어 형제종교인 동방정교회를 더 깊이 알게 되었다.

지금 한국교회는 2013년 제10차 세계교회협의회(WCC) 부산총회를 준비하고 있다. 그런데 WCC의 30%를 구성한다는 동방정교회에 대하여 아는 바가 별로 없다는 것은 총회 주최국인 한국교회로서 예의가 아닐 것이다. 동방정교회를 아는 것은 세계교회를 이해하는 길이고, 형제교회를 통하여 우리를 비추어 성찰하면 큰 유익함이 있을 것이다.

이 책의 가장 큰 특징은 저자가 정교인이 아닌 개신교인이라는 점이다. 그래서 한국정교회 대주교인 암브로시오스 대주교는 추천사에서 “저자이신 박찬희 교수님(서울신대)은 이 흔치 않은 어려운 일을 마침내 해내셨습니다. 많은 연구 작업을 통해서 정교회의 역사, 예배, 금언, 예술, 그리고 영적 삶에 관한 중요한 주제들을 잘 소개하고 있습니다.”라며 이 책의 가치를 높이 평가한다. ‘동방정교회 이야기’는 동방정교회의 역사와 신학, 예배와 이콘, 수도운동과 신앙인들에게 깃들어 있는 정교회의 영적 보물들을 접하는 기쁨을 선사하고 있다.

동방정교회의 이해

정교회의 정체성과 역사
동서방교회의 분열조짐은 이미 지역분할에서 나타났다. 395년 데오도시우스 황제 사후 서방기독교권역과 동방기독교권역이 서로 다른 전통을 형성하여 로마와 콘스탄티노플이 지역교회들의 주요거점이 되었는데, 언어상의 상이점 또한 학문적, 신앙적으로 독자적인 발전을 이루게 하였다. 교회수장이 교황이냐, 아니면 대주교 중 선임으로만 인정하느냐에 대한 이해의 차이가 심각한 불화가 되더니, 서방교회의 일방적인 ‘휄리오크베’(그리고 아들로부터) 조항은 서방과 동방교회의 분열에 결정적인 이유가 되었다. 게다가 9세기 교황이 포티우스를 콘스탄티노플의 대주교로 정한 것을 거부한 것이 원인이 되어, 1054년 서로 파문장을 보냄으로 갈등의 정점에 이르게 되었다. 그리고 제4차 십자군 때 서방교인들이 콘스탄티노플을 약탈한 사건은 서방을 향한 동방의 적의를 증대시켜 지금까지 분열이 지속되고 있다.

‘동방정교회’라는 명칭은 제1차 세계공의회로부터 제7차까지의 유산과 니케야신조와 칼케돈신조를 수용하는 교회를 일컫는데, 기독교정통고백의 기초에 서 있다고 하여 ‘orthodox’란 단어를 사용한다. 그런데 동방의 교회들은 칼케돈 신조의 수용여부에 따라 콥틱정교회, 시리아정교회 등으로 나뉜다. 또한 정교회 지역교회들은 행정적으로 독립 혹은 자치를 누리고 스스로 주교를 세우는데, 전통적으로 콘스탄티노플의 대주교가 우선적 대우를 받아 총대주교로서 의장과 주도권을 가진다.

공의회 역사는 정교회의 역사와 신학을 이해하는 근간이다. 동방정교회는 7개의 에큐메니칼 공의회의 중요성을 강조하며 그 전승 아래서 신학과 신앙과 직제를 판단하고 적용한다. 그것은 기독교 전체의 공의회였고 위대한 교부들이 이끌었기 때문이다. 비록 공의회가 황제들에 의해 소집되고 주도되었지만, 거의 모든 지역 교구에서 온 교부들의 공헌으로 인하여 공의회를 정치적인 사건이 아닌 교회적 사건으로 이해한다. 정교회는 교부들이 정통신앙을 수호하는데 결정적인 역할을 하였고 사도적 신앙을 잇고 있다고 보고 이들을 전폭적으로 존승한다.
공의회에 근간을 두고 있는 정교회는 1948년 세계교회협의회 총회에 참여하여 주요회원교단으로서 다양한 교파들과 교류 및 대화하고 있다. 정교회는 로마 가톨릭교회가 개최한 제2차 바티칸공의회에 공식참관단을 보냈고, 1965년 공의회의 마지막에 동방과 서방의 분열을 가져온 서로의 파문을 취소했다. 양교회의 교류는 2000년대에 들어와 활발해져 이제는 신학적 대화의 영향이 사목 현장에까지 미치게 되었다.

한국정교회의 역사는 1900년 1월, 러시아의 흐리산토스 세헷코프스키 수사 신부가 들어와 예배를 집례한 것에서 시작되었다. 러시아에 호의적이었던 고종황제의 허가로 성 니콜라스 성당이 세워지고 선교사업이 시작되었다. 그러나 러시아 혁명으로 조선정교회는 수난 받았고, 한국전쟁 때는 김의한 신부가 납북되는 수난을 겪지만, 한국전쟁에 참전한 그리스에서 종군사제로 알드레아스 할끼오뿔로스 수사를 파견하는 등 여러 지원을 해줌으로써 한국정교회 신자들이 늘어나기 시작하였다. 1968년 그리스정교회의 도움을 받던 한국정교회는 뉴질랜드 대교구에 속하게 되고, 1968년 마포구에 니콜라스 성당을 신축하여 한국정교회 발전의 기틀을 마련하였다. 그리고 2004년 소티리오스 트람바스 주교를 대교구장으로 하는 대주교착좌식을 거행하였고, 2008년 암브로시오스 조그라프스 대주교가 한국의 대주교로 선출되어 약진하고 있다. 현재 한국정교회는 13곳 성당과 두곳의 수도원이 있고 3,500명의 신자가 신앙생활하고 있다. 1996년 한국기독교교회협의회에 가입한 한국정교회는 한때 행정보류 상태에 있다가 작년부터 정회원으로 활동을 재개하였다.

신학
정교회의 신학적인 특성은 ‘테오시스’인데 이는 인간이 하나님의 본성에 참여하여 하나님의 영역으로 고양되는 것, 즉 사람이 신화(神化)되는 것이다. 신화사상은 중생한 자가 전생애를 걸쳐 계속 성화되어가는 과정으로 생각하였고 인간의 노력으로 이루어가야 한다고 보았다. 정교회는 이 신화사상을 기독교의 본질이라고 하며, 하나님께서 자신을 낮추심(하강)으로 인간에게 상승의 길을 열어놓으셨기에 피조물과 인간이 연합되는 전망을 보여주었다. 즉 그리스도의 성육신이 신화의 예표이며 보장이라는 입장이다.

정교회는 상징이 사라지면 관념적 신앙으로 흐를 위험이 있다고 보는데, 그 상징의 중심에 이콘이 있다. 이콘은 예배의 대상이 아니라 신앙의 상징적 표현으로서, 상징 너머에 있는 본질을 보여주며 실체로 인도한다는 것이다. 정교회가 100년이 넘도록 성화파괴시대에 치열한 싸움을 하면서 성화를 보호한 것은 성화가 진정한 영적지도를 제공해준다고 보았기 때문이다. 정교인들은 성화가 하나님이 인간에게 계시하는 하나의 방식으로 신화(神化)된 원형의 형상인 성화를 통해 영적 세계의 비전을 받는다고 본다. 이 성화신학의 바탕에는 그리스도의 성육신 사건이 자리잡고 있다.

정교회는 ‘이코노스타시스’(성화대)를 교회제단의 전면에 놓는데, 이 안쪽은 봉헌의식을 위한 공간이고 지성소와 성도들의 공간을 구분하는 역할을 한다. 정교회는 성경, 공의회, 교부들, 성만찬예배, 교회법, 성화들이 분리되거나 대립하지 않다고 여기는데, 이는 이 모두가 동일한 성령의 역사로 보기 때문이다. 정교회의 예배당 구조와 이콘들, 그리고 예배 전체는 천상과 지상의 예배가 만나는 자리로 본다.

예배
저자는 동방정교회의 신학을 가장 적절하면서도 분명하게 보여주는 것이 예배라고 본다. 정교회는 풍부하고 아름답고 전례적이고 위엄과 품위를 갖춘 예배의식과 성화상과 각종 상징들을 가지고 있다. 예배는 준비의식, 기도, 말씀의 예전, 희생의 예전(성만찬예전)으로 구성되어 있는데 준비의식은 제대의 왼편에서 비공개로 진행된다. 성찬예배는 정교회 신앙생활의 기본으로 성찬이 거행될 때마다 공의회적 본질이 표현된다고 본다.

서방교회에서 부르는 미사 대신에 ‘성찬예배’라고 부르고 회중에게 빵과 포도주를 모두 제공하며, 성만찬 요소에 대한 이해는 ‘성령임재설’에 가깝다. 성찬예배의 특징은 성화들과 함께 예배드리며, 공동체적이고 능동적이며 성인들, 천사들, 마리아와 그리스도께서 함께 하시는 우주적 예배로 간주한다. 예배에서 교회음악의 중요성이 부각되며, 신앙고백은 니케아-콘스탄티노플 신경을 고백하며 사도신경은 존중하지만 니케야 신조와 동일한 권위를 갖고 있지 않은 것으로 간주한다. 그리고 예전적 관습으로 십자성호 긋기, 이콘에 절하고 입맞추기가 있으며 예수기도를 중요하게 여기고 있다. 정교회는 개신교와 같이 39권을 성서로 사용하며, 에즈라, 토빗, 유딧 등 10권을 제2의 성서로 사용하고 있다. 정교회는 율리우스력의 사용으로 성탄절을 1월 6일로 지키고 있다.

정교회 수도운동과 인물들
기독교 수도운동은 기독교신앙이 허용된 시점부터 시작되었다. 엄격하고 긴장된 믿음생활, 기독교 공동체를 위한 중보자, 삶의 순교를 열망하는 이들이 수도운동을 전개하였는데, 이들은 사회와 교회에 많은 영향력을 미쳤으며 칠십인역 성서도 이들을 통하여 번역되었다. 안토니는 기독교 수도운동의 아버지이고 파코미우스는 은둔수도에서 공동체 수도운동으로 발달시키는데 기여하여 공동체 규율을 만들었다. 저자는 성당의 건축양식의 의미를 ‘소피아 성당’ 등으로 설명하고 있으며, 정교회 수도운동의 메카인 아토스 수도원에 대해서 자세히 소개하고 있다.

저자가 소개한 신앙의 선구자들과 순교자들은 존재 자체로 교회와 역사에 선한 영향력을 끼쳤는데, 신앙적으로 배워야 할 점이 많았다. 특히 순교자들을 통해 기독교신앙이 어떻게 형성되었고 신앙의 본질이 무엇인지 알 수 있었다.

상호발전을 위하여
프랑스의 유명한 철학자 라깡(Jacques Lacan)은 ‘거울이론‘에서 이렇게 말했다. “나에게 네가 필요한 이유는 나는 너를 통해 나를 보기 때문이다.” 하나님의 교회로서의 본질과 공공성을 놓치고 외적인 성장과 성공주의에 매여 사회적 신뢰를 상실하고 있는 한국교회는 전통적인 정교회를 거울로 삼아 반성적인 성찰을 할 필요가 있다. “정교회는 그리스도의 진리를 조심스럽게 보존하며 신앙의 신조에 포함돼 있는 신조들을 손상 없이 지켜 내려오는 교리에 대한 진정한 해설자이다”(좬정교회를 알고 계십니까좭 정교회출판사)라는 정교회의 긍지를 존중하면 충분한 거울이 될 것이다.

교회일치운동에서 사회활동보다는 신학적 성찰에 더 중심을 두어야 하는 것은 신학적 공동기반이 튼튼할 때 대화와 협력에 진전이 있다는 차원에서, 함께 나눌 수 있는 신학주제는 매우 중요하다. 이 점에서 신적 삶의 참여를 통하여 진정한 인간이 된다는 정교회의 테오시스(神化)사상과 개신교의 성화사상은 공유점이 많은바, 성화사상이 그리스도인의 삶을 구체적으로 고양시키는데 신화사상에서 배울 바가 많다. 교회협 선교훈련원은 사회적 성화에 대하여 3년간에 걸쳐 ‘에큐메니칼 신대원연합 학술제’를 하였다. 2009년에는 장신대에서 ‘칼빈의 사회적 성화’, 2010년에는 감리교신학대학교에서 ‘웨슬리의 사회적 성화’, 2011년에는 한신대에서 ‘사회적 영성과 민중신학’이란 제목으로 신학자들과 신대원생들이 모여 학술제를 하며 심도 깊은 토론을 하였다. 신학적 토론이 깊어지면 우리나라 정치, 사회, 문화, 통일, 환경 등의 분야에서 예언자 정신으로 상호 협력할 수 있는 길이 활짝 열릴 것이다.

저자는 개신교회와 교인들 안에서 수많은 상징과 관습이 부당하게 사라졌다고 아쉬워하며 특히 십자성호의 회복을 중시하는데 동감이 간다. 동방정교회의 상징과 관습이 개신교인들이 삶에서 하나님의 임재를 경험하고 건강한 생활신앙으로 나아가는 길에 도움 되지 않을까!
저자가 공의회 결정과정에 교부들의 역할이 결정적이라고 하면서도, 당대 황제나 권력의 개입으로 인하여 순수성을 상실하기도 하였다고 지적하는데, 상호 배치되는 내용이 있는 만큼 보다 치밀한 고찰이 필요하다고 본다. 그리고 정교회의 공의회에 기초한 교회론에 대하여 더 깊이있게 고찰하면, 한국교회가 새롭게 나아가는데 좋은 길잡이가 될 것이다.

동방정교회의 유구한 역사와 방대한 기록을 검토하고 연구하여 좋은 책을 저술한 박찬희 박사의 수고에 경의를 표한다.

이근복/ 목사는 장로회신학대학교 신학대학원을 졸업하고 영등포산업선교회에서 일했으며, 전국목회자정의평화협의회 상근총무와 상임의장을 역임했다. 새민족교회에서 목회했으며, 현재는 한국기독교교회협의회 선교훈련원 원장을 맡고 있다.